孟子 公孫醜 章句 上 第二節

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    公孫醜問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？”

　　孟子曰：“否。我四十不動心。”

　　曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣。”

　　曰：“是不難，告子先我不動心。”

　　曰：“不動心有道乎？”

　　曰：“有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：'視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。'孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：'子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。'孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。”

　　曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”

　　“告子曰：'不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。'不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：'持其志，無暴其氣。'”

　　“既曰'志至焉，氣次焉'，又曰'持其志無暴其氣'者，何也？”

　　曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”

　　“敢問夫子惡乎長？”

　　曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

　　“敢問何謂浩然之氣？”

　　曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：'今日病矣，予助苗長矣。'其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而捨之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”

　　“何謂知言？”

　　曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。”

　“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：'我於辭命則不能也。'然則夫子既聖矣乎？”

　　曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：'夫子聖矣乎？'孔子曰：'聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。'子貢曰： '學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！'夫聖，孔子不居，是何言也？”

　　“昔者竊聞之：子夏、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。”

　　曰：“姑舍是。”

　　曰：“伯夷、伊尹何如？”

　　曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。”

　　“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”

　　曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”

　　曰：“然則有同與？”

　　曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。”

　　曰：“敢問其所以異？”

　　曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人。汙，不至阿其所好。宰我曰：'以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。'子貢曰：'見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。'有若曰：'豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。

　     公孫醜問：“先生您要是擔任齊國的卿相大官，能得到推行您的道路，雖然由此而成就霸道和王道，不異於古之霸王之君矣。像這樣，您會動心嗎？”
　　孟子說：“不，我四十歲後就不動心了。”
　　公孫醜說：“若是這樣，先生比孟賁要強多了。”
6 _5 d' w. t2 P# ]% ^　　孟子說：“做到這個並不難，告子做到不動心比我還要早。”
1 E8 y/ C6 i7 X* m( w$ S! ~/ w　　公孫醜問：“做到不動心有什麼決竅嗎？”
　　孟子說：“有，北宮黝培養勇氣的方法是，肌膚被刺破而不屈服，看見可怕的不逃避，即使有一根毫毛被別人傷害，也覺得猶如在廣庭大眾下遭到鞭打一樣，他不受制於貧賤的人，也不受制於大國的君主；把刺殺大國君主看作如同刺殺普通平民一樣；他不尊敬諸侯，受到辱罵必然要回罵。孟施捨培養勇氣的方法又不同，他說：'在失敗的情況下還要看到勝利，如果估量敵方的強弱而後前進，思慮勝敗 後才交鋒，就是害怕敵方的三軍。我怎麼能因為必勝才戰鬥？我只要無所畏懼就行了。'孟施捨象曾子，北宮黝象子夏。這兩個人的勇氣，不知道誰更好些，然而孟施捨卻能遵守約定。從前曾子告訴子襄說'你崇尚勇敢嗎？我曾經聽孔子說過大的勇敢，反躬自問而覺理虧，雖然是平民，難道我不恐懼嗎；反躬自問而覺理直，即使有千萬人，我也前往。'孟施捨保持無所畏懼的態度，又不如曾子之遵守約定了。”
# ^/ p. D- D# B8 y/ x　　公孫醜說：“請問先生的不動心與告子的不動心，可以說來聽聽嗎？”
　　孟子說：“告子說：'不懂得對方的語言，就無法理解對方的心思；不理解對方的心思，就無法理解對方的意氣。'不理解對方的心思，就無法理解對方的意氣，是可以的；不懂得對方的語言，就無法理解對方的心思，就不可以了。人的意志，乃是人的意氣的主帥，人的意氣，是充滿人體內的巨大的精神力量。那意志是周密而周到的，意氣比起來就稍差一點。所以說：'保持自己的意志，不要糟蹋自己的意氣。'”
　　公孫醜又問：“既然說：'那意志是周密而周到的，意氣比起來就稍差一點。'又說：'保持自己的意志，不要糟蹋自己的意氣。'這是為什麼呢？”
　　孟子說：“意志專一則會使意氣轉移，意氣專一又會使意志搖擺，現在看那些倒行逆施、趨炎附勢的人，正是因為意氣用事，反而牽動他們的心。”
　　公孫醜又問：“請問先生擅長於什麼呢？”
　　孟子說：我知道語言的作用，我善於修養我的浩然之氣。”
　　公孫醜說：“請問什麼叫做浩然之氣？”
　　孟子說：“這很難說透，這種氣，最偉大、最剛強，用正直去培養牠而不損害它，那就會充滿於天地之間。這種氣，要配上最佳行為方式和正常的道路，如果不是，就會洩氣。它是集聚最佳行為方式在心中所生起的，不是憑偶然的最佳行為方式所能獲取的。行為中有不滿足於心的，就會洩氣。所以我說，告子不一定知道最佳的行為方式，因為他把義看作是外在的東西。如果有事情必然要發生，先不要去糾正，心裡面不要忘記它，不要去助長它。千萬不要像宋國人那樣，宋國有個人擔心他的禾苗長不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告訴家里人說：'今天我太擔憂，所以幫助禾苗長高了。'他的兒子趕快跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不拔苗助長的人太少了。以 沒有什麼益處而放棄的人，就是不鋤草鬆土的懶漢；幫助禾苗快速成長的人，就是拔苗助長的人；他們這樣做，不但沒有什麼好處，反而會傷害事情的發展。”
　　公孫醜又問：“什麼叫做知道語言的作用呢？”
' _5 o8 k2 d& S" l* Q: W& m　　孟子說：“聽了偏頗不正的言辭就知道其有所隱蔽，聽了放蕩的言辭就知道其有所沉溺，聽了邪惡的言辭就知道其有所偏離，聽了搪塞的言辭就知道其有所困窮。這是從心裡產生，而危害到政務；如果萌發於政務，就會妨害事情的辦理。如果再有聖人出現，也會同意我這個見解的。”
  M$ Q$ o! D- X+ O0 }& M　　公孫醜又問：“宰我、子貢善於言辭，冉牛、閔子、顏淵善於闡述規律的變化。孔子則兼而有之，可他還說：'我對於辭令，是不擅長的。'那末先生就是聖人了？”
　　孟子說：“唉呀，你這是什麼話呢？從前子貢向孔子問道：'先生是聖人嗎？'孔子說：'聖人那是我做不到的，我只是學而不厭煩，教育上不怠倦罷了。'子貢說：'學習上不厭煩，是智慧；教育上不怠倦，是愛民。既有愛又有智，先生就是聖人了。'那聖人，孔子都 敢自居，你的話說到哪兒去了？”
　　公孫醜又問：“從前我聽說，子夏、子遊、子張都各有孔聖人的一部分，冉牛、閔子、顏淵則學得很具體，請問您屬於哪一種？”
2 T5 T. H! t2 Y　　孟子說：“暫時不談這些吧。”
　　公孫醜又問：“伯夷、伊尹這兩個人如何？”
( B/ K- h) M% k/ Q! G- p　　孟子說：“他們不是同一條道路上的人，不是他的君主不侍奉，不是他的人民不使用，國家能治理他就上進，國家混亂他就退避，這就是伯夷。任何君主都侍奉，任何人民都使喚，國家能治理也上進，國家混亂亦上進，這就是伊尹。可以出仕就出仕，可以退避就退避，能長久乾就長久幹，能迅速果斷就迅速果斷，這就是孔子。他們都是古代的聖人，我沒有能做到他們那樣；至於我所願望的，則是向孔子學習。”
　　公孫醜又問：“伯夷、伊尹能與孔子相提並論嗎？”
　　孟子說：“不，自有人類以來，沒有孔子這樣的人 。”
- Z# Z/ K. O( I6 H  S' }$ ]　　公孫醜說：“那麼，他們之間有相同的嗎？”
　　孟子說：“有。得到方圓百里的土地而統治之，他們都能使諸侯來朝見，而擁有天下；如果有一個行為不是最佳行為方式，如果殺了一個無辜的人，而得到天下，他們都不會幹的。這就是他們的共同之處。”
　　公孫醜又問：“請問他們之間的不同之處？”
! \. h. b9 w& ]1 B　　孟子說：“宰我、子貢、有若，他們的智謀足以知道聖人，他們再卑劣也不至於阿諛奉承。宰我說：'依我來觀察孔夫子，其賢能超過堯、舜遠多了。'子貢說：'見其外表就知道其政務如何，聽到其音樂就知道其君施政的規律，即使從百世之後來評價這百世中的君王，也沒有一個人能違背孔夫子的觀點。自有人類以來，沒有孔子這樣的人。'有若說：'難道只有民眾有高下之分嗎？麒麟比於走獸，鳳凰比於飛鳥，泰山比於土堆，河海比於水塘，都是同類。聖人比於民眾，也是同類。高出同類，超越群體，有人類以來，沒有誰比孔子更負有盛名的了。